Преподобный Даниил родился в г. Переславле-Залесском от благородных родителей и с самой ранней
юности отличался благочестием. В отрочестве, узнав из жития св. Симеона
Столпника, что тот для обуздания плоти обвивал свое тело веревкой, он сделал то
же самое. Веревка вросла в тело и причиняла боль, но Даниил терпеливо переносил
боль. Поступив в Горицкий монастырь в своем городе, 30 лет подвизался здесь и
был игуменом. Особенно любимым его подвигом было отыскивать умерших странников
— убитых, замерзших и других, — застигнутых нечаянной смертью. На своих плечах
нес он отысканное тело и предавал погребению на кладбище. Под конец жизни
здесь, на этом кладбище, Даниил основал сначала храм, а затем и обитель,
которая впоследствии названа его именем. К построению храма привела его мысль,
что между погребенными им, быть может, есть немало рабов Божиих, угодивших
Богу, но оставшихся неизвестными и при жизни и по смерти потому только, что они
желали так по своему смирению. Он посвятил храм всем святым с той мыслью, что
вместе со святыми прославленными будут славимы и погребенные здесь угодники
Божии.
Однажды разбойники напали
на Даниила; их поймали и представили ему на суд. «Не могу мстить», - сказал
тогда святой и отпустил разбойников. Почил св. Даниил в глубокой старости в
1540 году.
О ДОМАШНЕМ
МОЛИТВЕННОМ ПРАВИЛЕ
Относительно того, как
совершать молитвенное домашнее правило, кто желал бы неуклонно исполнять его,
не нарушая раз заведенного порядка, святитель Феофан Затворник особенно дает много
полезного и поучительного в своих глубоко продуманных ответах. Он прекрасно
понимает, что если где, то особенно здесь требуется большая осмотрительность в
преподавании советов. С одной стороны, ему нужно было укрепить в вопрошающих ту
мысль, что как установление домашнего молитвенного правила, так и выполнение
его — дело весьма похвальное, но в то же время необходимо было и предостеречь
вопрошающих, чтобы не вкрался в это живое дело, каким должна быть молитва,
бездушный формализм, и молитва, поставленная в известные рамки и укрепленная
привычкой, не обратилась бы впоследствии и сама в одну мертвую привычку.
Если соединить в одно целое
все, что писалось святителем по этому вопросу, то получится такой строй его
мыслей.
Устав молитвенный для
богослужений церковных должен быть исполняем как есть, что же касается
домашнего молитвенного правила, то оно не имеет «неизменности», как он выражается,
а может быть изменяемо и во времени, и в длительности, и в составе. «Одно имейте во внимании, — настаивает
святитель, — чтобы все делалось не в
угоду лености, и чтобы молитва шла от души». Вот его подлинные слова: «Всячески надо избегать формальности и
механизма в молитве...»
— Выполняя свое правило, не то имейте в
мысли, чтобы только вычитать все положенное, а чтобы в душе возбудить и
укрепить молитвенное движение, чтобы это получилось:
а) никогда спешно не читайте, а
читайте будто нараспев... В древности все читаемые молитвы брались из
псалмов... Но нигде не встречаю слова «читать», а везде «петь»...;
б) во всякое слово вникайте и не
мысль только читаемого воспроизводите в сознании, но и чувство соответственное
возбуждайте...;
в) чтобы подсечь позыв на
спешное чтение, положите — не то и то вычитывать, а простоять на читательном молитвословии
четверть часа, полчаса, час... сколько обычно выстаиваете... и затем не
заботьтесь, что сколько прочитаете молитв, — а как пришло время, если нет охоты
стоять далее, переставайте читать...;
г) положив это, однако ж, на
часы не посматривайте, а так становитесь, чтобы стоять без конца: мысль и не будет
забегать вперед...;
д) чтобы пособствовать движению
молитвенных чувств в свободное время, перечитывайте и передумывайте все
молитвы, которые входят в ваше правило, — и перечувствуйте их, чтобы, когда на
правиле станете их читать, знать наперед, какое чувство должно быть возбуждаемо
в сердце...;
е) никогда не читайте без
перерыва молитвы, а всегда перерывайте их своеличною молитвою, с поклонами, в
средине ли молитв придется это сделать, или в конце. Как только вспадет что на
сердце, тотчас останавливайтесь читать и кладите поклоны. Это последнее правило
— самое нужное и самое необходимое для воспитания духа молитвенного... Если
какое иное чувство займет очень, вы и будьте с ним и кладите поклоны, а чтение
оставьте... так до самого конца положенного времени.
Одному семейному лицу
святитель пишет:
— На случай надо уметь сокращать правило. Мало ли в семейной жизни
случайностей.
— Когда дела не позволяют совершить вполне молитвенное правило, то
совершайте его сокращенно. А спешить никогда не должно.
— Правило — не существенная часть молитвы, а есть только внешняя
ее сторона. Главное же дело есть — молитва ума и сердца к Богу, возносимая со
славословием, благодарением и прошением... и наконец с преданием Господу
всецело. Когда есть такие движения в сердце, есть там и молитва, а когда нет, и
молитвы нет, хотя бы вы целые дни простояли на правиле.
— Относительно правила я так думаю: какое не избери кто себе,
всякое хорошо, коль скоро держит душу в благоговеинстве пред Богом... Богу
сердце нужно, а коль скоро оно благоговейно стоит пред Ним, то и довольно... А
при этом правило есть, — как образно выразился святитель, — только подтопка,
или подкинутие дров в печь.
Продолжение следует…
МУДРЫЕ СОВЕТЫ ищущим спасения
по письмам СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА
из Вышенского затвора